Un modèle dialogique de représentations sociales est un modèle ou une approche qui met l’accent sur le rôle du langage et de la communication dans l’élaboration des représentations sociales. L’appellation “modèle dialogique” vient de Moliner et Guimelli d’après l’ouvrage de Markova “Dialogicality and social representations : dynamics of mind” (2003). Markova elle-même n’a pas défini ses idées comme un modèle ou une approche dialogique.
Elle n’existe plus, la douce, la vulnérable
Elle te manque, un peu, beaucoup, énormément
Un sourire doux, un regard tendre
Les yeux riants versant des larmes
Une soumission, une rébellion
Les petits doigts te caressaient
Les lèvres fines t’embrassaient
Passionnément, éperdument
Elle t’admirait, elle t’adorait, elle t’idolâtrait
Elle t’aimait de tout son cœur
Il s’agit du dernier travail de Moscovici. Si le concept de thêmata accentue le modèle sociogénétique, il associe d’autres modèles de manière intéressante. Déjà pour Moscovici, il connecte l’hypothèse du modèle structural et sociodynamique. Puis il séduit Markova qui l’incorpore dans le modèle dialogique.
Depuis la 11ème Conférence Internationale sur les représentations sociales qui s’est déroulée à Evora (Portugal), cinq modèles ou approches des représentations sociales ont été identifiés : sociogénétique, anthropologique, structural, sociodynamique et dialogique.
La société patriarcale indonésienne se manifeste également par la loi notamment quand elle régule les relations entre les femmes et les hommes à l’instar de la loi du mariage n° 1 du janvier 1974 (UU Perkawinan). Cette loi s’avère être le résultat du long combat mené par des militantes des droits des femmes contre la pratique de la polygamie.
Moscovici estime que définir les représentations collectives dans leur opposition aux représentations individuelles comme il le fait Durkheim est un peu déplacé. Selon lui, les représentations peuvent être sociales en trois façons, selon les relations parmi des membres du groupe. Ainsi, il distingue trois types de représentations sociales qui peuvent exister dans une société : hégémonique, émancipé et polémique.
Depuis très longtemps, en Indonésie, on connaît la séparation entre pribumi (autochtones) et non pribumi (allochtones). Même s’il y a des indonésiens dont les parents ou grands-parents sont Arabes, Indiens et occidentaux, le mot allochtone ne s’attache qu’aux Sino-Indonésiens. Donc, lorsqu’on dit « allochtone », on sait bien qu’il s’agit d’eux.
